近代中国儒学面临千百年未有之大变局,学术流变展现出“和会与反驳”的齐头并进,各派学说因时而兴起,依据各自传统、态度与义理关切。融汇中西,相同新旧诚为学界共识与学术事态,然“学术之事,能立然后能行,有我尔后有同,否则不立何行,无我何同”。确立文明主体性及其价值是中西之「zhi」间“和会而融通”、“兼举{ju}而并包”的条件与基础,“苟有以异于我者,必辨之断而争之明,斯以是尊《zun》我使有立”,“苟有以同于我者,必会其通而和其趣,以是大我使有行”。否则,以破旧为创新,中西学术格义附会“hui”,割裂文明传统与现实、价『jia』值与知识间的关联,必将难以脱节文化殖民地的运气。

民国新旧史学各路通人详论“史法”,考辨“事“shi””、“制”,均殊途同归,其分(fen)殊洽在“史学”之“义”,由此则牵(qian)涉出“汉宋之争”与“今古之争”在民国的演变。民国以降,汉宋之争外面上虽然逐渐淡化,其精神则依旧贯串新旧、中西、科玄等派分争辩之中,钱穆即言:“此数十《shi》年来,中国学术界,不停有一争议,若追溯源流,亦可谓仍是汉宋之争之变相。”民国〖guo〗学界隐然存在“新汉学”与“新宋学”、经今文学与经古文学学术态度的分殊,此一“汉宋之争的变相”也成为各派学人或“复古求解放”,或相同中西新旧的聚焦点。

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1920年月,梁启超之徒甘蛰仙提倡综合运用宋明理学“向道之精神”与清代汉学“治学方式”,以期到达“往后向新宋学,超汉学之目的”。在“学术中国 guo[化”运动中,嵇文甫指出钱穆与顾颉刚讨论今古文问题,看似是迂腐的经学问题,实在{zai}遮蔽着新鲜的器械,本可将讨论“引到一个新方面,而睁开一个方式论上的大论战,这是很有意义的。然而那时我们“men”没有办到”。嵇文甫敏锐察觉出此次经今《jin》古文问题的学术论战之于建构中国文化路径的启示。1946年,童书业展望民国学界生长趋势时,以为民国“新汉学”的特点在于接受旧宋学的批判精神,对传统头脑、旧史传说,能作“勇猛无情的批判”;最近学术的一定趋势是“新宋学”运动,即“最近一班喜讲原理的学者的讲原理运动”。

新宋学是应用汉学的实证精神来讲原理〖li〗,新宋学依据科学的、发现的、相对的真理和社会政治的现真相形而发生科学化哲学或头脑。顾颉刚同时泛「fan」论中国现代史学趋势,以北平为中央的史学家,重现实而注重枝节,往往失之噜苏;以上海为中央的史学家,重归纳综合而追求完整,往往失之朴陋;若有人能综合【he】各方面的研究,再予『yu』以系统的整理,则中国史学必有再绚烂的生长。中国学术以文史哲较受外洋重视 shi[,实由于此种文“wen”化 hua[遗产,颇为丰盛。顾颉刚视经学为文化遗产的主要组成部门,“经学到未来“lai”固不成其为一学,但在其性子尚不十明“ming”白晰时,则必须有人专攻,加以剖析,如廖平『ping』、皮锡瑞然”。蒙文通以为今人关于经学性子的论定,“难免轻率,有些儿戏”,“是由于我们不熟悉昔人学术,轻视文化遗产,自以为凌驾昔人。”蒙文通对「dui」“史料”、“文化遗产”有所划分:“数十年来,海内史学界皆(jie)重史料,而绝少涉及文化遗产之史学 xue[”,中国史学生长历程中,“浙东史学究为文化遗产之一大宗,而众人知之者竟不多,殊可悯叹【tan】”。融会义理、制度与事功正是南宋浙东史学这一文化遗产的难能难得之处。顾颉刚与蒙文通对作为“文化遗产”之经史之学的差异明白,反映近代学人转化传统的多元决议与运气。

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