南京大屠杀时代,中国灾黎失去了中国 *** 珍爱,面临屠杀、 *** 和抢劫,只有少量西欧人士可以依赖,南京国际平安区最多时收容了约25万中国灾黎。而日军在“屠杀令”存在的前提下,其犯罪是普遍而蓄意的。以是就整体而言,中国灾黎都是日军制造的浩劫的受害者,无论贫富贵贱。

然而,南京国际平安区是南京陷落后“空位期”特殊的空间区域,其存续,一依赖侨民的人道精神和与中国人民休戚与共的刻意;二依赖那时处于中立职位的西欧各国及其设定的条约利益;三依赖日军方面说话模糊的默许。平安区国际委员会,差别于和平时期的 *** ,也不是正式意义上的“国际组织”,没有国际条约赋予其合法性和权力,没有司法、行政能力和资源来珍爱平民生命财富平安,也没有现实气力阻止日军暴行。它发挥作用,需要日方更低限度的认可和互助,包罗日本对英、美、德等国耐人寻味的忌惮。也就是说,平安区国际委员会有一定的能力,然而有限。有限的能力投射到平安区治理中,使得中国灾黎就个体而言,在死亡威胁和战争暴行眼前,处境不完全相同。详细表现在以下几个方面:生命和财富平安受日军威胁的水平差别,受西欧人士呵护、救助水平差别,栖身环境差别,食物结构差别,劫后境遇差别,等等。处境差别,效果也差别,中国灾黎在死神眼前,并不“同等”,内部由此泛起分层,并影响到南京大屠杀的详细历史面目和效果。

南京大屠杀罹难同胞纪念馆壁画

造成中国灾黎运气不同等的因素,一是身份,陷落前担任官方职务或系社会精英的,获得稀奇通知;二是与南京西欧人士的关系,与他们存在传教、教育、商务、主仆等种种关系的,视亲切水平,获得相对好的放置;三是所处空间,平安区占那时南京市区面积的八分之一,其中西欧人士只有二十几人,无力举行全笼罩、实时性的呵护,效果在西欧人士对照利便顾及的地域,灾黎受到更多照顾;四是灾黎自身与教育水平、认知水平、生涯经验等有关的自我珍爱能力和详细作为;五是灾黎自身的财富状态。

这些差异因素,是历史的客观,由此而造成灾黎中的“特殊群体”。

平安区国际委员会主席拉贝位于小粉桥1号的住宅,是平安区的一个灾黎收容所。其中住着三名特殊的灾黎。一位是中国空军机长,假名罗福祥,真名汪汉万(音译),曾击夕阳机,南京陷落时生病,未能过江,翻城墙进入平安区,住到拉贝家里,平时并不露面,甚至在拉贝日志中长时间未泛起。1938年元旦,露天住在拉贝家院子里的602位灾黎逐一署名向拉贝表示感激,该机长也未泛起。拉贝乘英国“蜜蜂”号炮艇脱离时,将其伪装成自己的西崽带出南京,才在日志中点明其身份。另外两位是国民 *** 方面的官员龙先生和周先生,他们携带巨款,捐给平安区国际委员会和南京国际红十字会5万元。他们经常给拉贝西崽小费,还向拉贝小我私家捐出5000元,拉贝转交给了国际委员会。拉贝住宅由其亲自照拂,日军虽多次突入,但止于院中,上述三人险些没有遭遇直接的人身平安威胁。尚有野战救护处处长金诵盘和军医蒋公谷,因照顾伤员,来不及退却,先是在美国驻华大使馆逃避,身份外泄后,得贝德士和金陵大学徐先生协助,入住汉口路9号,“上面挂着是美国旗”,并有平安区总稽察施佩林通知,虽时日日小心、一夕数惊,到底未受危险。他们少数几人的处境,属于更好的一类。

金陵女子文理学院舍监程瑞芳女士是金陵女子文理学院灾黎收容所负责人美籍人士魏特琳的主要助手之一,她整天追随魏特琳,没有受到日军屠杀抢劫的直接威胁,而从其食物结构可以看出她的处境差别于一样平常灾黎。1938年1月18日程瑞芳日志写道:“昨日大使馆(笔者按:指美国大使馆)送两只鸡、十二个鸡蛋,是送华(笔者按:指魏特琳,魏特琳中文名为华群)的。学校的鸡蛋只够华他们吃的,我的小孙子一天有一个,其余的邬(笔者按:指邬静怡,金女大生物学西席,加入金女大灾黎收容所事情)留下养新鸡。我们有这些器械也算不错,不算是真灾黎。”正由于云云,程瑞芳在日志中坦承:“我们做灾黎很不错,较其余灾黎好几陪〔倍〕。”1938年2月1日,程瑞芳收到了从上海寄来的青菜以及苹果、橘子、糖,她十分知足地说:“做灾黎另有这三种器械吃,不是稀奇灾黎吗?”处境类似程瑞芳的,另有魏特琳的助手陈斐然,拉贝的管家和助手韩湘琳,拉贝家的司机、厨子等西崽,各灾黎收容所的中国负责人,等等。

固然,“特殊”灾黎的平安也不是普遍、绝对的,像金陵大学灾黎收容所的负责人齐兆昌就险遭日军杀戮;而曾获得贝德士亲自照拂的会日语的刘文彬,最终在贝德士家中被日军抓走杀戮。

“特殊”灾黎通常是有文化的,文化背景使得他们被平安区国际委员会重视,被委任在各条理的分委员会中,或担任西方人士的助手,他们的事功或多或少地被纪录在案。他们自身也具有记述和表达能力,蒋公谷、程瑞芳有日志体记述留世,韩湘琳有口述历史,住房委员会的许传音战后去远东国际军事法庭作证,这些人不仅纪录了小我私家亲历、眼见的南京大屠杀历史,而且差别水平地剖析了面临大屠杀时的心路历程。他们在历史中有一定的显性度,其履历已经被自觉、不自觉地设定为南京大屠杀历史的“标识”。相比于他们,“通俗”灾黎是历史中面目模糊的“凡人”,而其境遇整体上更形竭蹶。

灾黎收容所中的“通俗”灾黎,处境更为凄切。杀戮司空见惯,性暴力无处不在,抢劫随时随地。美国驻华大使约翰逊1938年1月21日向南京美国使馆转达了得自英国方面的隐秘情报,情报称,“紧随日军进入南京的日本大使馆的官员们,看到日军在栖流所内外公然地酗酒、杀人、 *** 、抢劫,感应十分震惊。他们未能对军官们施加影响,后者漠然的态度很可能出于把纵容士兵作为对这座都会的责罚,而且由于军队的控制,他们对致电东京要求控制军队感应绝望,日本大使馆官员们甚至建议传教士想法在日本宣布事态真相,以便行使民众舆论促使日本 *** 管制军队”。德国驻南京大使馆政务秘书罗森讲述说:“每晚都有日本兵冲进设在金陵大学院内的栖流所,他们不是把妇女拖走奸污,就是当着其他人的面,包罗当着家族的面知足他们的罪过 *** 。”美籍教授贝德士讲述说:“在全市范围内,无数家庭不管巨细,不管是中国人的照样外国人的,都同样遭到了掠夺。下面的强行掠夺的例子尤其 *** ,收容所和逃亡所的众多灾黎在遭到日军的团体性搜查时,从仅有的携带物品到钱和贵重物品都被抢走了。”

同时,即便是“通俗”灾黎内部,亦有分层性的详细状态。据金陵大学社会学教授史迈士1938年3月到6月的考察,“在3月份的经济条件下,‘食物’和‘荣幸’险些成了同义语。穷一些的人家现实上已经吃不到蔬菜和食油,肉和水果就更谈不上了。除了少数人家能弄到面粉外,其他人家都靠大米生涯”。“就这个都会的所有区域而论,住民中17%的人是从施粥棚里取得大米的(免费或是象征性地收一些钱);64%的人是从小商贩那里买米;14%的人在自治委员会(Self-Government Committee)谋划的商铺买粮;5%的人是通过‘其他方式’,所谓‘其他方式’,是借助于同伙亲戚拯救,……在栖流所里平均有82%的人从施粥棚里取得食物,这些人很明显处于城内的更底层。”

平安区为“通俗”灾黎提供食物的详细状态,见诸多位亲历者的影象。李景德回忆说,那时美国人“一天给我们吃三顿老米粥,老米粥厚得很,大锅煮的,是美国人拯救的,每小我私家还发几个萝卜干子”。孙东城亦回忆说:“金陵大学内里发放稀饭,很稠,一天两顿,上午九点半,下昼四五点,一个铜板可以打一小锅,够五六小我私家吃的。”陈桂英那时逃亡在金陵女子文理学院,因怕被日本兵 *** ,躲在屋里不敢出去,她说:“这里一天管两顿粥,人人各自拿着碗去操场领粥,领了粥马上躲进屋子。”

平安区内“通俗”灾黎的魔难,超出和平时期人们所能设想的水平。拉贝1937年12月30日日志纪录:“在我的收容所(所谓的西门子灾黎收容所)的草棚里,在污泥垃圾中,已往的两个夜晚出生了两个婴儿:一个男婴和一个女婴。不能为产妇提供其余栖息之地,我真感应内疚。没有医生,没有接生婆,没有护士来辅助这些妇女;没有包扎用品,没有襁褓,只有几块肮脏的破布,这就是怙恃为新生儿留下的所有器械。”

穷苦,摧毁了一些穷苦灾黎的道德感。日军第十六师团步兵第三十三联队第一大队的鬼头久二说:“有的女人是自己从灾黎区走出来,用自己的身子换大米。”1938年1月2日,日本妇女国防后援会三人到金陵女子文理学院栖流所,“那三个女鬼走时拿出几个霉苹果和[一]点糖,那些中年灾黎都围着要、抢着要,她们手上拿着几个铜板,在她们手上抢,简直把中国人脸都丢完了”。贝德士为此叙述了灾黎们在生计和道德之间的两难,他说:

有大量通俗劳工从事军需与运输服务,另有知足士兵种种需要的社会不正当行业。我早已不愿训斥一个苦力,他替祖国的敌人服务只是为了养活自己的孩子,或是一个女人为了免于饥饿而做任何事情,只要他们不给别人带来太多直接的危险(譬如介入武装抢掠或销售 *** 、 *** 等)。由于高尚的道德难以抵御生涯自己的基本需要,战争早已给我们带来数以百万计的经济的与社会的损坏。我们现在偶然可以看到官方报纸刊载的规模很大的公然妓院的广告。一个全新的恬不知耻的少女人群,在餐馆当女婢,开了南京“民风”之先河。

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在一样平常的哲学和文化意义上,人类在死神眼前是同等的。而南京大屠杀时代,中国灾黎面临死神的“不同等”,不仅存在,而且与条约系统下的外国权益存在关联,其内含的历史痛苦和取笑是多重的。

平安区国际委员会使用的房源主要是作为美国产业的金陵大学、金陵女子文理学院的校园,脱离南京的外国公司和外籍人士的衡宇,战前建成、主要供国民 *** 要人栖身的“新住宅区”,等等。在西欧人士眼里,外国产业和住宅有国旗、珍爱通告等加持,事前由各国使领馆通知了日军,平安度要高一些。德国人士对其国旗的象征意义尤其自豪,克勒格尔就说:“德国国旗比美国的更受尊重。”以是,与各国有着种种关系的中国灾黎就被优先放置进这些衡宇,他们的处境,开始时是优于那些“通俗”灾黎的——据程瑞芳日志纪录:“今晚由国际委员会回来,在路上许多人由城南搬到平安区,有的人找不着屋子,在路上睡。”但日军并不以灾黎们身份和关系上的差别为尺度而有选择性地实行暴力。

施佩林讲述说:“德国施密特公司的屋子里住着署理人肖先生和公司的西崽,另有他们的妻子。日本士兵险些天天都闯进去,对德国人的财富举行洗劫和损坏,以极其庸俗的方式 *** 他们的妻子,公司署理刘先生的妻子哭泣着喊救命,她们再也无法忍受下去。她们跪在地上请求我辅助她们脱节这些野兽的魔爪。——我把这两个家庭收容进了我的屋子里。”平安区1937年12月19日的档案纪录了另一个案例:上午8点30分,美国传教士费吴生的司机李文元一家被日军抢劫,他们家8口人住在珞珈路16号德国人的屋子里,门上有纳粹卐字旗,仍被抢走7箱衣物、2篓家庭用具、6床羽绒被、3顶蚊帐、用饭碗碟和50元现金,陷入一贫如洗的田地。

德商署理,传教士司机,在那时确属“特殊”身份,也意味着他们本属南京的小康之家(李文元家的有些被劫财物如羽绒被那时甚至可以说是“奢侈品”),但日军暴行,抹平了他们与最穷苦者的“不同等”。侵略者的犯罪造成异样的“同等”,构成了另一重取笑。

约翰·拉贝(John Rabe)在南京大学校园里的故宅。

无论如何高度评估那时南京西欧人士的重要性都不为过,时人刀尖下急急写成的文字已褒扬了他们的历史性孝敬。程瑞芳说:“所幸另有两个德国人在此,光是美国人不行。现在几个美国人也无法可想,也累死了,换一句话说,若不是几个美国人在此,中国人也只有死路一条。”也没有任何理由嫌疑南京西欧人士的睿智和高尚,正如美国教会人士引用《波士顿全球报》对南京美国人士的评价所称:“日本人进攻南京时,一小群外国人,主要是美国人,组织了平安区委员会,希望建立一个非军事职员可以免遭攻击的聚居地。委员会成员是大学职员和差会成员,他们是教授和教区牧师。这是一个异常理智的组合。正是这些举止优雅有修养的人,泛起在文明遭到损坏的地方和当口。”

然则,对照那时南京的中国灾黎和西欧人士,其中的“不同等”同样存在,而且如果与中国灾黎内部的“不同等”对照,更能映照出那时中国悲剧的深刻和苍凉。

食物是不大被论者注重的环节。1937年12月23日美国传教士马吉在致夫人函中,详细描述了他们的食物,他说:

天天我们都吃稀饭,以节省些大米,一个大问题是蔬菜和肉异常少。日本人险些把一切都抢走了。……我们另有一盘咸肉,咸肉是范家在我们搬到市区时从下关带来的。另外另有一些白菜。……我们各自的存货都带去了。福斯特家有许多存货,炎天,他们的厨师贮存了许多坛水果和豆子。……

今晚我们吃了稀饭、花生、腌菜、大白菜和豆腐乳。这对我还行,由于我偶然还能吃到西餐,但对这里的中国人来说真够呛,几个星期来他们一直吃这样的食物,但能有吃的我们已是感恩不尽了。

西欧人士显然同样面临食物欠缺,魏特琳在这一天也纪录道:“现在食物越来越少,我们已有好多天没有吃到过肉了,现在街上基本买不到任何器械,就连鸡蛋和鸡也买不到。”腥风血雨中,他们对能够有食物可吃已经心满意足。1937年圣诞节,他们举行了一次有烧猪和甜土豆的盛宴。偶然也有惊喜,1938年1月15日,日本大使馆举行了一次“便宴”,邀请留宁的部门外侨加入,希望他们为日军“说好话”。出席这次宴会的外侨有拉贝、魏特琳、鲍恩情、贝德士、米尔士、史迈士、特里默、克勒格尔、马吉等。宴会上的食物十分丰盛,魏特琳说:“晚餐与这些客人一样,也具有各国的风味,有中国菜、日本菜和西餐。”拉贝在日志中也写道:“便宴上的菜肴是更高级的,有中国美味可口的牛肉、鸡蛋、粉丝暖锅等食物,有欧洲式的芦笋,另有米酒和红、白两种葡萄酒。我们良久没有吃过这些好器械了,痛痛快快地享受了一番。”

西欧人士救助中国灾黎,也经常冒着生命危险。金陵大学教授贝德士、美国传教士麦克伦和鼓楼医院医生威尔逊都是平安区国际委员会主干,均曾被日军持枪威胁,麦克伦脖子还被日军用刺刀扎伤。基督教青年会做事美籍人士费吴生由于眼见暴行和身体劳累,一度失忆。魏特琳女士由于日军暴行,抑郁症频频发作,最终自杀……中国灾黎影象中的他们,始终是救命菩萨的形象。以是,对于南京西欧人士相较平时已属简朴、对比灾黎仍属丰盛的伙食,他们较好的住宿、交通条件,那时南京大屠杀中国亲历者们留下的所有资料中,没有任何人举行道德审查,过事苛求。作为中国灾黎心目中的英雄,他们相对优越的生涯显然被认为是天经地义的。对中国灾黎来说,西欧人士是更“高”的存在——不仅仅是生理上的,在文化、精神上亦云云——他们面临日军和日本外交职员的不卑不亢,日本人对他们的敬畏,给国人留下了深刻的印象;而中国灾黎向西方人士提出请求时,往往跪倒在地,哀声恸哭,西方人士是被中国灾黎瞻仰的工具。日军暴行甚至都没有抹平中西人士同时面临死神时的“不同等”,这是另一个条理的悲剧。

余论

需要指出的是,大屠杀中,中国灾黎处境的优劣是相对而言的。正视灾黎内部门层的存在,有助于我们加倍精细地考察大屠杀时期的南京;而太过强调其间的划分,则会低估日军作为全速开动的 *** 机械的普遍性摧毁力。战时客观存在的灾黎内部门层,差别于和平时期社会分层导向人口社会流动、公共产物提供、 *** 政策调控等问题的讨论,它主要展现了战争环境下人之存在的厚实侧面。

大屠杀时代的灾黎内部门层,可以作为考察整体历史的透镜。宏观者,其时中国国家在国际系统中职位的低下,条约系统在中国近代国家演变、整合过程中的庞大作用,作为未完成近代化、发动水平低、治理能力差的国家,国民在战争中蒙受不能蒙受之重时 *** 之缺位,等等,被放大出现。微观者,南京大屠杀惨烈水平在空间、时间上的相对差别,住房、食物等久被宏观叙事忽略的细节,和平时期“先在性”社会分层在战争环境下的“带入”,等等,被显微“凝望”。对灾黎内部门层的关注,可以作为切入南京大屠杀史更深层面的楔子,并为以社会史、人类学、环境史等跨学科方式进入南京大屠杀史研究开拓路径。

(本文摘自张生著《发现历史:范式转换与路径选择》,南京大学出版社,2020年9月。 )

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